《鬻子》后人注解：
撰吏五帝三王传政乙第五
【撰，具也。吏者，为政之具也。又：撰，博也。言王者布政施令，其在博求于良吏也。贤者举之，不贤者不预。言五帝三王政道可以百代传行者。乙次于甲，以此明政之次也。】
政曰：
【政者，法教也。此明帝王之政事以为法教可称也。】
君子不与人种畡t已矣。
【言君子修于内、理于外，端其形、正其影，体真徳之安守冲妙之机，言出以成教。方质卤贯榉▌t，茍于政而不预，岂安为之哉，所以止也。】
若与人种玚t非道无由也。
【君子不与人謩t已矣，若与人郑玚沾娲蟮蓝灾灰赃`道饰非，不以茍命求王。由，用也。】
故君子之郑鼙赜玫溃
【君子终日言之而不离体要，朱墩事而咸由于道。故同于道者，道亦得之，非道之言，君子不用也。】
而不能必见受，
【心恳曥秱危涣粢曥墩妗Ｐ心耀于名，不能察于实。夫庸主必惑于校M能受于道教哉。故君子之道，不必见纳也。】
能必忠，
【尽心论道而必竭忠尽道，言不邪谲也。】
而不能必入。
【尽忠论道，圣君必纳，庸主所难。故有道之君，上下亲爱，忠谠进用，智术无隠。以石投水，何龃龉哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍侧，端正弃遗，谄佞是亲，忠信不用。掩目而视，岂不惑欤，必忠言之不入也。】
能必信，
【言君子不茍合，不妄言，正色端辞，澄清真实，必存之于信也。】
而不能必见信。
【信言不美，而合于道。庸主惑于行埃M信用君子之言乎？言不以见信也。】
君子非人者不出之于辞而，施之于行。
【言君子但为善，将以攻恶，善不自是，恶不非人，施之于行，不显之于言说。】
故非非者行是。
【言是非于人是所同也，非于人者，人亦非之君子。将非于人，终不以非非人自行。是道以论彼之非。】
恶恶者行善，
【善恶在身，是所共也。君子务善以攻恶，不以恶恶于人，所以彰恶于行善道也。】
而道论人。
【质卤刂遥鲅员匦牛猩埔怨海@是而明非，不茍求所以知而道徳自明也。】
大道文王问第八
【夫道者，覆天地、廓四方、斥八极，髙而无际，深不可测。绵六合、横四维，不可以言象尽。不可以指示说应。无间之迹，终政教之端。包万物之形，彰三光之外。为而不有，行而不见，有道之王动而同之。妙用无穷，故谓之大。文王因用无穷，故谓之大师。闻道可为永则，因以名篇也。】
政曰：昔者文王问于鬻子，
【昔者，言往日也。虽临驭亿兆而不独专，从师问道以求政术之门。】
“敢问人有大忘乎？”
【尊师道故曰敢问，文王思存大道以终政事，心迹在于经逺，所以先问于大忘也。】
对曰：“有。”
【鬻子前答文王言有大忘也。】
文王曰：“敢问大忘奈何？”
【鬻子前不即以指答者，故引成文王之问，文王欲能终大忘之理，故曰其事奈何矣。】
鬻子曰：“知其身之恶，而不改也。以倨渖砟藛势滠|。”
【过则勿惮改，终日不为恶，恶去于身也。岂但墨面髠发是为形食哉，故其蚩尤见诛，四凶就戮，夏癸絶祀，商辛覆宗，偕砗|，破家失国，其行如此是为大忘也。】
其行如此是谓之大忘。
【终成所答之事。】
贵道五帝三王周政乙第五
【夫为政以徳必贵，于道为化，国之福焉。当文王之时而通称三王者，据近以及逺，明道以同也。周者，合也，备也。言五帝三王贵道其政能合若一也，而无所不备也。】
昔之帝王，
【昔者，在昔贵道徳之帝王，称昔者，以逺喻近为之劝也。】
所以为明者，以其吏也。
【言帝王而有圣明之称者，皆委贤吏在显职，故道化兴而万国宁，明圣不独咭病！
昔之君子，其所以为功者，以其民也。
【民惟邦本，得兴共＝O仌r，必资兆庶。人効其力，以成其功也。】
力生于神，
【生者有国必先灵佑，皇天上帝、社稷山川、神迹玄符，无不来会。成汤降神受夏大命，武王梦神遂大戡殷。夫冥迩蓛x，鼔动万物，岂有使之然哉？莫不大化于自然玄应，而义用造之，非我理自相符，故曰力生于神者也。】
而功最于吏，
【王者发政施令而不自为，必属贤能以任使之。故天下和平，人知所保，此贤吏善最之功也。】
福归于君。
【俊徳在官，尽心竭力，人敦其道，俗顺其教，上下相亲，而徳交归焉。国士平康，而为君之福者也。】
昔者，五帝之治天下也，
【五帝，谓黄帝、颛顼、髙辛、唐、虞也。】
其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。
【日月呙鳎鞑凰秸眨仨牦娘@，始终不息，故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合徳，日月齐明，道大不沦，可以端逺也。】
故其道若首然，万世为福万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。
【首者，始也。言五帝之道，常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳、造书契、置史官，为舟楫以济不通，服牛侎R，立栋宇重门。击柝以待暴客，为杵臼以利万姓，作弧矢以威天下，造律管兴封禅，颛顼平九黎之乱。人神不杂，万物有序。髙辛氏作鼗鞞钟鼓莞席，帝尧茅茨不剪土阶三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空，以平水土。弃为后稷，以播百谷。卨为司徒，以教百姓。皋陶为士师，以理狱讼。垂为共工，以典凶鳌２孀麟抻菀杂菽荆臑橹茸谝缘淙Y，夔为乐正以和神人。舜弹五弦之琴，歌南风之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾。敷九土、佀妮d，凿龙门、辟伊阙，道百川、建万国，微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛。故百代不易为福为教也。】
君王欲縁五帝之道而不失，则可以长久。
【言君王但因循五帝之道，而常行用无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。】
守道五帝三王周政甲第四
【执大象而天下往明道，不往则道不可暂离所也。】
圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。
【言圣王在上，化被苍生，徳周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见其贤，虽多则若无有也。】
王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。
【王道衰微，暴虐乱政，人皆思徳，虽千里有一贤士，其若比肩，言贤人不可得也。】
撰吏五帝三王传政乙第三
【帝王所以安国家行政教，其在良吏乎？言必博广以取也。】
政曰：民者，贤不肖之杖也。贤不肖皆具焉。
【贤者，徳行之名。不肖者，顽嚚之谓。夫贤与不肖见于行，此二者同出于性而异名。皆杖于最灵各有定分矣。天下之广，黎庶之校t与不肖自皆具焉。】
故贤人得贤，不肖人休焉。
【言贤者，不自求进而材为时须，王者必任贤人所以得也。不肖者，非自求退而行无所取，不登政事是以休废也。】
杖能侧焉，
【有过人之智，必矜其能，恃能矜智，必违道。轻躁所至危僻，故曰杖能侧焉。】
忠信饰焉，
【懐尽忠之节，必修于道。修身贵真履行务实由于正路，礼义仁信以文饰其身也。故曰忠信饰焉。】
民者积愚也。
【冥然无知，愚之谓也。】
虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。
【言明主推心于人以取良吏，而不独任也。】
士民与之，明上举之。
【得于行模旗墩事，上所以举用之也。】
士民苦之，明上去之。
【如苦人者，贤愚之间，政既不与，所以斥去之也。】
故王者取吏，不忘必使民唱然后和。
【人主总羣忠杂^兄饕蕴斤L声察于下，言以求得失，取贤人以宣政化，推已取贤，唯圣者能之。】
民者，吏之程也。
【程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之于惺苏呷糁病！
察吏于民，然后随。
【人与之，主举之。人若之，主去之。此随之也。】
政曰：民者，至卑也。
【极卑下也。】
而使之取吏焉，必取所爱。
【圣主不违人以独用也。】
故十人爱之，则十人之吏也。百人爱之，则百人之吏也。千人爱之，则千人之吏也。万人爱之，则万人之吏也。
【自此已上，皆言人之情好之，徳行各有所爱，乐之多少殊别也。】
故万人之吏，撰卿相矣。
【人爱之多，则必堪为政事。赫赫师尹，民具尔瞻，主之所拔，不可失贤也。】
卿相者，诸侯之丞也。
【卿相者，人主之杖，故为诸侯之丞也。】
故封侯之土秩出焉。
【贤者得之，列土封疆，得自家臣，故曰秩出焉。】
卿相者，侯之本也。
【政之兴亡在于卿相，得贤者和辑，失贤者妬散，故为侯之职在卿相也。】
曲阜鲁周公政甲第十四
【曲阜之地方七百里，少昊之墟，是鲁周公所封之邑，以周公禆益政礼，故称之以为篇耳。】
政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之于政也，
【称周公之言，以明政者也。】
知善不行者谓之狂，
【善者，体道懐徳也。人主行善于上，百姓变善于下。尧之日比屋可封，知善道之为善而不行用者，是狂悖之人也。】
知恶不改者谓之惑，
【恶者，僖詥受|，人主为恶于上，则百姓为恶，而不悛者是昏惑之人也。】
夫狂与惑者，圣王之戒也。
【知善而不行，知恶而不改，必至狂惑者，此圣王之明戒也。】
道符五帝三王传政甲第二
【夫开国崇基，必先于道，道既符合，无往不真。影响相同，自然合应，甲者先于乙也。】
不肖者，不自谓不肖也。
【肖者，类也。言不类，不似也。自知贤不肖是为明也，不似之人岂自称哉，言不知也。】
而不肖见于行。
【丹朱傲虐，无舍昼夜，頟頟肆恶，曽无休息。此则见于外不以隠微者也。】
虽自谓贤人，犹谓之不肖也。
【不肖者，岂自谓不肖哉。以贤者视之，不肖之迹见矣。虽以彼贤以自贤，人岂以为贤乎。】
愚者不自谓愚，而愚见于言。
【昧道不徳之人，岂自称其愚蒙哉，而愚迹见于辞说也。】
虽自谓智人，犹谓之愚。
【愚者岂自以为愚哉，以智视之，愚迹见矣。虽以彼智以自智，人岂以为智乎。】
数始五帝治天下第七
【言帝者，年数之始，以记其佐帝及升位之年数也。天下者岂可忘理哉，亦由积徳累业以有之也。言五帝之道相缘为政，故同称之也。】
昔者帝颛顼，
【黄帝正妃曰嫘祖，生昌意，昌意生颛顼，为髙阳氏，在位七十八年。】
年十五而佐黄帝，
【轩辕氏，少昊次子。父曰帝鸿氏，母曰附寳。见大电光绕北斗枢星照野，感而孕，二十四月生，以土徳王，故曰黄帝。在位百年，颛顼自幼年以翼佐黄帝也。】
二十而治天下。
【升为天子也。】
其治天下也，上缘黄帝之道而行之，
【因修黄帝之道而行其政令，不改革也。】
学黄帝之道而常之。
【比迹不及，所以效也，效其通道而常用之。】
昔者帝喾，
【黄帝正妃生玄嚣，玄嚣之子生帝喾，徳日新故曰髙辛，在位七十上宾。】
年十五而佐帝，颛顼三十而治天下。
【佐颛顼以理天下，三十而升为帝也。】
其治天下也，上缘黄帝之道而明之。
【言徳稍下，不能尽行黄帝之道，但明之而已矣。】
学帝颛顼之道而行之。
【政教所为效颛顼而行，其言不能常习之也。】
禹政第六
【伯禹，夏后氏。言禹功锡玄圭，徳谐元始，仁贤立政，以致太平，可为法则，故以名篇矣。】
禹之治天下也，
【黄帝玄孙，祖颛顼，姓姒，名文命，字髙宻。在位九年，受禅成功曰禹，受舜禅以临天下。】
得皋陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁，得然子堪，得轻子玉，
【此以上七大夫之姓名也。】
得七大夫以佐其身，以治天下而天下治。
【言帝王独治天下，虽则圣徳，皆俟贤佐以辅之，故得天下乂安也。】
汤政天下至纣第七
【言成汤放无道之桀，以统万机而理天下，得贤大夫赞佐而致太平，至纣昏惑以失国，故终始书之以名篇。】
汤之治天下也，
【汤姓子，名履，字天乙，除虐去残曰汤。征葛伯，放桀，顺取天下以理也。】
得庆辅、伊尹、湟里且、东门蝡、南门蜧、西门疪、北门侧，
【伊尹，有莘氏媵臣，以为相，东门等并姓名也。】
得七大夫佐，以治天下而天下治。
【七大夫皆有贤行，斥救弼谐，故得天下咸乂也。】
二十七世，
【自汤至纣，父子兄弟相承二十七代也。】
积歳五百七十六岁至纣。
【夏曰岁，此除即位之年也。】
上禹政第六
【以五声听政，克勤于邦，可以为上也。】
禹之治天下也，以五声聴。
【九重幽深，下言难达所欲，百姓反斥救之事，故悬置五声招之，以听政也。】
门悬钟鼔铎磬，
【悬之于簨簴也。】
而置鼗，
【置于地也。】
以得四海之士。
【四海之士有进其言者，必造五声以挥撃传闻也。】
为铭于簨簴，
【悬乐器之具，刻铭于其上也。】
曰：教寡人以道者撃鼓，
【鼓以动物，故动合于道也。】
教寡人以义者撃钟，
【钟金声也，以合于义，故教义者撃钟也教。】
寡人以事者振铎，
【铎金铃木舌也，所以事务有可行，为所欲言者以振铎也。】
语寡人以忧者撃磬，
【忧者声悲，磬声消燥，而近于悲，故忧而撃磬也。】
教寡人以狱讼者挥鼗，此之谓五声。
【狱讼之事，务于疾速，故挥鼗以陈之，此以上并铭于簨簴之大也。】
是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食。
【急于政事，无暇安于一食，所以示接士之急也。】
曰：吾犹恐四海之士留于道路，
【常行之处非所宜留也。】
是以四海之士皆至。
【事必得，道必合，上下应会，无不至也。】
是以禹当朝廷间也，可以罗爵。
【不暇饱食，听政不疲，朝廷闲静，然后无事也。】
道符五帝三王传政甲第五
【夫君子将入其职，旭旭然如日初出，光昭昭然。人保其福，既去，暗暗然，人失其教，此得政典符合之谓也。】
夫国者，卿相世贤者有之。
【有国则有卿相，贤徳者卿相之具，人与之，王用之，不贤者岂能用之哉。】
有国无国，智者治之。
【夫有国者，岂自宁，岂自乱也，所以安者，智种σ病！
智者非一日之志，
【积功累业，行道不倦，以成其志。】
治者非一日之郑
【终咝乃家玻琅锯砸讻樯袑垼氐佬拚作教，以至掌街芍，非一日之所能致也。】
治志治衷陟兜弁酰会崦裰＃
【夫君上有道，化行于下，逺近慕义，四境无虞。百姓淳和，盗倨料ⅲ嗜酥惨病！
而知所避。
【富贵贫贱不相犯，仁义礼智由其门，无违政教，下民为福，是知所避也。】
发教施令为天下福者，谓之道。
【先之以博爱，陈之以徳义，先之以敬让，道之以礼乐，不夺民时，不干民利，故得祸乱不作，为福之道，此之谓欤。】
上下相亲，谓之和。
【至徳以教之，要道以治之，上下同心，是谓和矣。】
民不求而得所欲，谓之信。
【日出而作，日没而息，不劳于事，不苦烦苛。甘其食，安其居，乐其业，此岂外求之哉。上有行道之君，是所致者，可谓之大信矣。】
除去天下之害，谓之仁。
【兼爱万物，慈恻外施，至若成汤征葛伯，放桀于南巢，夏禹之别导山川，置立州国，故得天下免于暴乱，百姓宅其所居，仁逺乎哉，斯仁至也。】
仁与信，和与道，帝王之器。
【此四者，帝王有天下之器，所以乐用也。茍有违之，而天下离叛，非其所有也。】
凡万物皆有器，
【所用利之，是以为器，而违其用，岂得其器哉。】
故欲有为不行其器者，虽欲有为不成。
【惟名与器，不可假人，其所营为，必以其器用得其用也。故违之不行其器，于利逺矣，岂有成哉。】
诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。
【言天下之大神器之重，非其王者难以处，王之器而未可以宰割。必行仁与信、和与道，然后可招懐万姓，奄有四维。西伯以敬让兴邦，南阳以仁道得政，非其人也，岂妄成之哉。】
汤政汤治天下理第七
【天地设而万物生，阴阳化而四时定，分则统理，为政之方，极于始终，可成法则也。】
天地辟而万物生，
【干，其静也专一，其动也正直。坤，其静也翕敛，其动也开辟。是以广大而生万物也。】
万物生而人为政焉。
【政也者，所以正于天地也。言天地生万物，不能相使，不能相制，须人以为政以正之，无其政也，则万物不理也。】
物不能生而无杀也，
【言天地能生而不能无杀。】
唯天地之所以杀，人不能生。
【天之能生，唯天杀之可也。夫唯天杀之人，岂生之哉，是不能生之也。】
人化而为善，
【万物之中人其为贵，化而为善，理亦天常也。】
兽化而为恶，
【禀气以生，不有知识，非人之类，岂不恶哉。】
人而不善者谓之兽。
【人化而为善，是为天常，今为不善者，与彼飞虚渡实，亦何以异矣。】
有天然后有地，
【天在于上，地在于下，先天后地，理亦自然。】
有地然后有别，
【三才克定，万物区别。】
有别然后有义，
【夫妇之义着，君臣之义彰也。】
有义然后有教，
【百官立政，教行父子，存家设教，所以效达于上也。】
有教然后有道，
【教迹既彰，约之以道，苛乖其道，物无以安。】
有道然后有理，
【事名各立，而理自存。】
有理然后有数。
【名理既彰，数统之矣。夫数以一终十，乃至千万。九九之数，天之叨龋郐抵x也。】
日有冥有旦有昼有夜，然后以为数。
【天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天，一日之中昼夜百刻以定之为数也。】
月一盈一亏，月合月离以数纪。
【一岁之中有十二月，一月有盈有亏，日月或合于次，或离于次，终于一岁。日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。此则日月星辰咝校潦月皆周匝于故处，纪犹会者也。】
四者皆陈，以为数治。
【春夏秋冬各统于一岁之日月也，此以上为政之道当法则也。】
政者卫也。
【始终之谓卫，政者正也，所以正理天下以为之天，周卫始化之，终安之，无得之也。】
慎诛鲁周公第六
【刑法有伦，宜于时政，好生之徳，理适典章，故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，所得称言。国之大经在于赏罚，二者或替，将何训焉。可为政先，故纪之为篇目矣。】
昔者，
【此昔者，往日之辞也。】
鲁周公使康叔往守于殷，
【康叔，周公母弟也，卫三监之地，殷人数叛，故使贤以弟往也。】
戒之曰：与杀不辜，宁失有罪，
【人命所悬，理须详正，夫刑或滥，其何则焉，故不可轻杀不辜，宁可失于有罪，此亦寛仁之道也。】
无有无罪而见诛，
【罚而不明，虽刑不禁，言罚必施于有罪也。】
无有有功而不赏，
【赏而不明，虽赏不劝，言赏必加于有功也。】
戒之封，
【重称戒者，所以示于殷勤。封，康叔名也。】
诛赏之，慎焉。
【诛赏者，国之柄也，怒而加诛，未必当罪，喜而行赏，未必当功。赏僭则惧及于淫，诛滥则惧及于善，赏得其功，则贤人以劝，罚得其辜，则奸人以息，此不可不审慎之。】
